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威尼斯在线平台身体的隐匿,第四届文化遗产思

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威尼斯在线平台 2威尼斯在线平台 ,书名:《身体的隐匿:非物质文化遗产知识反思》作者:李菲基本信息:出版社:民族出版社出版时间:2017年10月ISBN:9787105150328

大会现场

  作者简介:

文化遗产思辨研究及其对国内遗产保护与利用的意义

  李菲(1975~),女,四川成都人,教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所副所长,四川大学文学与新闻学院副教授、硕导,文学人类学博士,历史人类学博士后(出站),台湾中研院民族学研究所访问学者,美国加州大学伯克利分校访问学者。  

浙江大学马庆凯

  内容简介:

  2018年9月1日至6日,以他山之石跨界视角下的文化遗产为主题的第四届文化遗产思辨研究国际会议在浙江大学举行。大会由浙江大学与国际思辨遗产研究协会(The Association of Critical Heritage Studies,英文简称为ACHS)共同举办,杭州良渚遗址管理委员会协办,是该协会两年一度的学术会议,也是国际遗产界的盛会。来自全世界40多个国家,200多所著名大学和文化遗产研究机构的460多名学者参加了本次会议,其中85%以上为国际代表,分布在人类学、考古学、建筑学、城市规划、文化学、博物馆学、物质与非物质文化遗产等领域。国际遗产学界过去十多年来迅速崛起的文化遗产思辨研究(Critical Heritage Studies)在这次会议中得到了集中、全面的展现,产生了丰富的成果,对今后国内遗产保护与利用具有重要的启迪意义。

  在历史的时间脉络之中,遗产自其诞生之日起,就被预设为人类文明在现代化变迁和全球化进程中面临危机或即将消失的那些部分。UNESCO(联合国教科文组织)主导下的全球遗产运动所肩负的历史重任,就是力图在当下的这一刻将这些宝贵的东西以较为原真的面貌保存下来,传递给后续世代。然而,现实似乎并不那么乐观,来自世界各地大量的遗产实践和研究都揭示出,恰恰是遗产这个现代化和全球化进程本身的产物,它的话语生产和实践操作的介入,往往以最突兀、最激烈的方式改变了那些遗存之事或遗留之物的当下存在。

  文化遗产思辨研究与国内文化遗产事业的关联在哪里?回答这个问题,我们需要认识到文化遗产事业在新时代面临的机遇与挑战。新时代赋予了文博行业新的使命,即文化遗产事业要在传承中华优秀传统文化、培育和践行社会主义核心价值观、推动中华文化走出去、提高国民素质和社会文明程度中进一步发挥重要作用。让文化遗产活起来,是党和国家对于文化遗产事业的总要求。让文化遗产活起来存在困难,困境在哪里?近年来有学者指出,国内遗产事业中对于从人本、文化等本质的层次上探讨遗产的文化价值还需要加强。长期以来,遗产界同仁在遗产的保护方面做了大量艰苦卓绝的工作,取得了令世人瞩目的成绩,为遗产保护与利用的进一步推进奠定了坚实的基础。同时还应看到有一些问题亟待解决,例如:对于遗产的利用重视不够,遗产在当代社会的作用还没有得到充分发挥;在保护遗产的过程中存在着重物轻人的偏颇,对遗产涉及的其他多种社会群体的权益重视不够;在遗产价值的评估过程中,对遗产的社会价值、文化价值的认识不够充分,原有的评估方法无法讲清楚遗产的社会与文化价值;在对遗产本质的认识中,对遗产与民众是什么关系缺乏研究,遗产与社会大众的连接不够;国内4000多家博物馆拥有的海量文化遗产尚未活起来。面对机遇与挑战,我们有必要以新的理念重新认识遗产事业,指导当代的遗产实践。正是在这个意义上,过去十多年来迅速崛起的文化遗产思辨研究及其提出的新理念、新思想对于我国遗产保护与利用不无启发。

  正如美国民俗学家芭芭拉克什布莱特-吉布莱特(Barbara Kirshenblatt-Gimblett)所言,遗产概念中包含有一个时间悖论即当下的我们拥有作为现代性标志的(过去的)遗产(the possession of heritage as a mark of modernity)。正是历史时间、遗产时间与惯习时间(尤其是那些不同的事物、人和事件之间的差异性时间)三者的非同时性制造了这一悖论,而它却表征了当今全球遗产事业的真实处境。[1]就中国而言,回顾新时期以来三十年的社会发展,现代化进程的空间分布始终是非均质性的。东部与西部、沿海与内地、城市与乡村、汉族地区与少数民族地区的关联与对立,在相当程度上成为这种非均质性的空间表征。遗产议题的日益升温,也恰恰体现了中国现代化进程中的这个重要时间悖论:现代性话语往往在现代化进程最薄弱的环节寻找到自身快速挺进的突破口只要见过丽江古城里鳞次栉比的酒吧和充满暧昧意味的招贴,或者大昭寺前商贩兜售的廉价复制唐卡,又或者中甸峡谷坡地上开业揽客的香格里拉高山滑雪场,便不难领会。

  1985年大卫罗温索(David Lowenthal)出版了《过去即他乡》(The Past is a Foreign Country)。劳拉简史密斯(Laurajane Smith)指出这是学术界开展遗产研究的开始(至少在英语世界是如此)。从20世纪90年代起,在后现代主义、后殖民主义的思想启发下,学者们开始超越原有的技术化的遗产研究路径,更多地将遗产作为一种涉及多个社会群体的文化实践来研究;不仅关注遗产是什么,更关注遗产在社会生活中发挥了什么作用;不仅关注遗产如何保护,更关注遗产对于民众意味着什么;不仅关注遗产的本体,更关注人与遗产的互动,以重新理解遗产的本质。一言以蔽之,遗产本体+人=遗产。自此,国际遗产学界风气为之一变,新思想层出不穷,汇聚成了文化遗产思辨研究的潮流(Critical Heritage Studies)。Critical一词的意义接近中文里的慎思明辨,因此这一研究潮流是对遗产领域中科学保护观的反思,是遗产研究的新发展。2012年文化遗产思辨研究协会成立,不到十年全世界3000多位学者成为会员,发展势头迅猛。协会成员既有长期从事世界文化遗产评估的遗产专家,也有高校学者,因此遗产理论与实践也得以贯通。学者们发现,遗产不是预先存在的,而是建构的;其价值并非蕴藏在遗产的物质形态里,而是人基于对物质的感知,赋予了其价值;遗产的价值是因人而异的,不同文化背景的人、同一文化中的不同群体对于同一处遗产往往有多样化的理解,遗产专家之外的其他利益攸关方十分重要,遗产保护与利用是一个不同认识、权益协商的过程;遗产本质上是文化实践过程,与国家认同、地方感、记忆传承、身份建构等主题相关。遗产研究不再局限于如何保护的技术化探讨,为谁保护、为何保护、遗产对当代社会的贡献成为更受关注的课题。近年来,联合国教科文组织、国际古迹遗址理事会等组织逐渐地对这股潮流做出回应,把与遗产密切相关的人视为遗产事业的中心。

  在这场浩浩荡荡的遗产运动中,遗产/现代性的隐喻一方面光鲜地登录于联合国教科文组织的遗产名录之上,另一方面,也在中国大地无数座古城、村落、遗址上空拉出了一道喧嚣而反讽的投影。正是这场自上而下的遗产运动使大量原本身处消费社会边缘、游离于主流话语之外的各种地方性、族群性传统直接暴露于遗产所表征的全球化、现代化话语之前,并以经济利益、自主权和发展权的多重诱惑迫使后者与之对话。其直接后果是加速了地方性、族群性传统与现代化变迁正面遭遇的时间进程表,也快速撕开了全球化进程渗透入地方历史、文化空间和社群关系的缺口,扩展了其侵入的广度与深度。自中国加入联合国教科文组织遗产公约不到二十年的时间中,官方、学者与民众都被卷入进这场遗产运动。在这个过程中,正是人们观念中那些古老、原始、传统、落后的遗存之事或遗留之物,成为负载当下中国现代性冲突的前沿阵地。于是,最土的成为最时尚的,最旧的成为最贵的,最原生态的成为最具票房号召力的。在两个极端的碰撞中渗透了全球与地方、国家与族群、历史与现实的多重张力。这种冲突与张力不仅左右官方行政决策,制造社会媒体焦点,还更深刻地弥散入日常生活之中,透过人们的身体得以直接地感知和显现,如此真实且无处逃匿。全球性遗产运动的意识形态、利益诉求和实践过程,持续不断地在各种不同的社会场景中被转换为形形色色、切身可触、极具地方感的以及情感化的身体经验与身体事实。身体故而理应有所担当,成为人们从自身出发重新审视遗产议题的一个重要视角。

  本次会议组织了包括84个主题的分会场,安排了560多场发言。与会代表以遗产为出发点,深入到民族认同、历史认知、场所精神、城乡融合、社会公正、社会治理、地理政治等话题,以及遗产领域的各种传统议题。这种学科的多样性和议题的广泛性表明了文化遗产在当代社会中扮演着越来越重要的角色。

  本研究将身体置于考察的焦点,通过对UNESCO遗产知识谱系的回顾与梳理,一方面力图揭示出非物质文化遗产体系内部所隐含的双重中心主义话语,另一方面则尝试从西方与中国本土的身体观念和身体实践出发,以身体的多元文化面向来深入理解非物质文化遗产的内在特性,也从遗产的独特视角来考察身体在当下社会历史语境中的处置问题。在遗产运动的宏大话语之下,身体所主张的是一种自下而上的探询姿态,是微观的、底层的,同时也是互涉的和在场的。

跨学科旨趣

  此外,由于遗产总是隐含着过去的、遗留的、回忆的等等诸如此类去当下化的意义暗示,身体所内在包含的当下性与在场性也就具有了特别重要的方法论意义。正如英国学者戴维罗文索(David Lowenthal)在《过去宛若异乡》中所揭示,遗产所指涉的不仅是在时间上与此刻相区别的彼时,也是与此地相间隔的他乡。[2]在此刻与彼时,此地与他乡的二元结构中,过去的遗产对当下和未来进程所施加的各种强有力的限制、介入和形塑,始终无法脱离身体这一关键中介。因而,遗产的三重时间面向过去、现在与未来,都需要返回身体之中才能达成最终的理解。

首都师范大学范佳翎

  需要指出的是,当前身体转向已经成为社会科学研究领域的一个热点。本研究无意在遗产研究领域为身体复制一次这样时髦的翻身,只是力图将身体作为一个新的考察视角引入当前的非物质文化遗产研究,寻找非物质文化遗产话语体系中身体隐匿的印迹,也在西方与中国本土两种不同的身体观念、身体经验、身体实践的对话中,唤起对遗产持有者作为人这一肉身性、物质性、在场性与能动性主体的重视。由身体出发重新思考人与自然、宇宙万物的源生性纽带,从而重返文化作为生命存在的原点,这也是本书进行非物质文化遗产理论本土化探索的一次粗浅尝试。

  文化遗产思辨研究过去十年来成为学术热点,对遗产保护的思想基础产生了深刻的影响。在此探讨一下遗产研究与实践中学科边界的问题。自19世纪中期以来,随着现代学术体系建立,大学与专门研究机构发展,研究不断专业化、职业化,学科分野越来越细。尽管分类是我们人类认识世界的一种手段,学科分类也是认识发展、知识积累的结果,但也造成学科之间的机械割裂,无法全面、科学地认识问题,例如遗产研究难以在现有的学科框架中找到专门的位置。遗产研究由于其研究对象的复杂性、多元性,可以说从最初就是跨学科、跨领域的,自然科学、人文科学、社会科学诸多学科都或先或后进行遗产的研究和实践。本次会议的报告题目以及参会学者的专业背景之多元正反映了这一情况。

  本书以非物质文化遗产体系中身体何在为追问的出发点,依循知识反思、理论对话与视域重构的学理路径展开讨论。通过对UNESCO主导下非物质文化遗产知识谱系的回顾与梳理,一方面揭示出非物质文化遗产体系内部所隐含的双重中心主义话语及其所导致的身体缺位;另一方面尝试从西方与中国本土身体观念、身体实践的对话出发,将身体作为立足当下反观传统的一个重要方法和视角,以身体的多重面向来重新理解非物质文化遗产的内在特性、体系构成与实践操作等一系列关键议题。

  遗产研究必须借鉴和整合多种学科的视角、方法和理论,需要不同专业背景学者们的通力跨界合作。英国伦敦大学学院教授罗德尼哈里森(Rodney Harrison)正在开展的遗产未来项目集合了文化遗产保护、考古学、物质文化研究、基因研究、核废料处理、自然环境保护等领域的学者,采取高度整合的方式共同开展对遗产和未来关系的观察和思考。在这次大会上,他组织了主题为遗产和后人文主义(Heritage and Post-humanism)的分会场,12个报告分别介绍了自然科学、社会科学和人文科学领域学者合作开展的研究项目。此外,分会场跨越学科的界限:跨学科遗产思辨研究的理论、方法和伦理也讨论了跨学科遗产研究中的问题,反映出遗产学界对跨学科的兴趣,也反映出在实践层面从事跨学科也有一些需要克服的困难。有的学者介绍了综合考古学和语言学方法调查研究蒙古阿尔泰山地区的物质和非物质文化的初步尝试(考古学和语言学:蒙古阿尔泰山物质和非物质文化的跨学科研究路径),结合田野考古调查情况,从蒙古语地名、习语中获得当地人如何认识这一文化地理区域,以及不同的遗产对象在当地文化系统中的价值。还有学者介绍了参与跨学科遗产研究项目的经历和体验,分享作为具有单一学科背景的年轻学者在具体的跨学科实践过程中所采用的技术方法以及遭遇的问题。对文化遗产思辨研究来说,跨学科既是研究方法,也是研究目的。文化遗产思辨研究的核心就在于推动跨界视角下的遗产研究与实践、强调多元主体、多元话语、多元领域和多元学科的交流、互诘和思辨,这些已经并将继续丰富遗产研究的广度和深度,使我们对遗产及其与我们的关系的观察和理解更富有层次、更具包容性。从这个意义上说,文化遗产思辨研究对于当前的文化遗产研究来说是一个继承,更是令人瞩目的发展。

  具体而言,导论部分阐述本书问题意识的产生及其背后的社会历史语境,确立了身体在研究中的方法论意义。

关于世界遗产

  本书的主体部分包括以下三个层次:

中国文化遗产研究院燕海鸣

  第一层次为谱系溯源与知识反思。通过对非物质文化遗产知识谱系生产过程尤其是其中某些关键节点与关键文本的回溯和梳理,揭示出其中隐含的学理困境,揭示出其中被贬抑、被边缘化的身体的历史遭遇。第一章失衡的天平:非物质文化遗产的概念谱系与分类体系着重讨论非物质文化遗产的概念原点、分类困境与学科背景;第二章物质与文字:非物质文化遗产的中心话语着重从几组关键词的概念与意涵辨析入手,考察非物质文化遗产体系的话语生产方式与知识逻辑,指出其中隐含着以物质中心主义与文字中心主义为导向的西方核心价值观;第三章理论旅行:中国语境下的非物质文化遗产阐释与操作考察世界遗产体系在向中国的理论扩张运动中,如何与中国本土的社会情境与特定的学科发展背景相融合,从而在中国现有的非物质文化遗产体系内部复制了物质与非物质的二元对立。以上述讨论为基础,反思身体的缺位与失语,提出重返身体,作为弥合非物质文化遗产体系内部多重二元对立,重新理解何为非物质文化遗产的关键切入点。

  世界遗产从字面上理解,是一个很神圣的名词。它在空间维度上突破了国家和文化的界限,在时间维度上承载着历史的积淀。它所追求的突出普遍价值,是46年前的创立者们为了保护全人类共同的遗产所创造出的颇具雄心的概念。它试图将全人类团结在一起,试图通过文化大同的表象塑造世界的和平。但是,这一建立在美好图景上的概念,从其诞生之日起便受到了来自各方的批评。在实际操作过程中,《保护世界文化和自然遗产公约》中所强调的突出普遍价值以及全人类共同保护遗产的理念很难实现。这种矛盾源自于世界遗产体系设计上的缺陷,即一个打着专业旗号的事业,最终必须在联合国教科文组织这一政府间机构体系下运行;一个号称突破国界的名录,其申报主体必须是政治实体缔约国。这就导致了世界遗产的先天不足既要实现其文化大同的理想,又不得不依靠政治模式来推动。世界遗产体系形成和演变中的每一个重要环节,都引发了遗产思辨研究者的思考。例如世界遗产委员会和咨询机构主要由西方学者组成,某种程度上是西方文化霸权主义的体现;世界遗产名录数量上一半多是欧美国家的项目,被认为是过于强调遗产物质性,迎合西方遗产传统的结果;由政府和学者组成的遗产知识生产和管理模式,往往忽略了当地民众的声音和利益;因为世界遗产所引发的国与国之间的纷争,凸显了世界遗产背离了初心、逐渐政治化。

  第二层次为理论对话。将身体作为一个理论支点来重新审视非物质文化遗产,一方面需要吸纳当代西方社会科学领域身体转向以来的一系列理论反思成果,即第四章体现之身:西方身体观的范式转向;另一方面更需要返回到中国的特定社会文化语境中对本土的身体经验、身体知识、身体伦理以及身体价值观等加以回顾和整理,即第五章根身在世:回向本土传统的身体脉络。这并非是对西方知识界身体转向的简单复制,而是呼吁在东、西方两种身体之间展开一场对话。通过对话展现出中国本土传统中文化的形塑与传承与身、 体、践、行、习等一系列身体命题的密切关联,由此探讨西方之外另一种理解非物质文化遗产的可能,也有助于将非物质文化遗产还原为一个开放、多元与动态的过程。

  本次大会关于世界遗产的讨论主要围绕这四个方面来进行。首先来看文化霸权主义的讨论。西方的知识体系和审美模式主导遗产评估,对于非西方的申遗项目可能是一种天然的不公平。有两项研究专门探讨了中国申遗项目所遭遇的不公,一是在西湖申遗过程中,西方专家对于具有东方审美意境的西湖的种种不理解,以及对于龙井茶园之于西湖文化景观价值的否认,揭示出世界遗产的评估机制中的西方中心主义倾向;另一篇则通过反思今年泉州申遗项目被评估为不予列入世界遗产这一案例,剖析世界遗产体系中的西方文化霸权。

  第三层次尝试进行理论重构,即第六章身体作为方法:一个新的视域。由于身体与遗产的重要议题所涉面向甚为深广,因此本章只能视为迈向理论重构的一次初步尝试,力图在有限的篇幅中从身体视域来重新审视当前非物质文化遗产研究中物质与非物质的关系、非遗的分类体系以及非遗传承与保护等几个基本问题。

  第二,关于物质性的反思,也体现在一些论文中。其中比较引人注目的是两篇讨论大运河遗产价值的文章指出:在目前的大运河遗产论述中,过于强调其物质性的一面,而忽略了生活在运河上的人们生活中所蕴含的非物质的精神意义。其中一篇着重论述运河上的船民,另一篇则提出大运河的活态特征。两项研究都在尝试拓展大运河的价值范畴,强调物质之外的要素对于运河历史与未来的重要性。

  最后,余论部分是对本书主要观点的回顾与重申。由于人以其身体展开的文化实践与非物质文化遗产之间存在着不可分割的本质关联,因而在某种意义上可以说,非物质文化遗产即是一种身体遗产。身体遗产旨在强调,在今天盛行其道的文字文明、物质文明与口头文明之外,人类的创造性实践还具有某些更具根本性、也更为多元化的表达空间、形态、类型和可能性,还深藏着有待开掘的价值意义,这些都将为人类社会的永续发展提供弥足珍贵的文化基因。身体遗产,也因而成为抵御人类文明同质化风险的最后一道防线。

  当地社区、当地声音在遗产认定和管理中的角色也得到了学者们的重视。文化遗产思辨研究的理论基础之一便是后殖民主义,对重遗产物质性保护、忽略在地民众权益的权威化遗产话语进行反思,呼吁赋予当地人更多的遗产权力,是其研究实践的基本路径。本次会议中多项研究关注遗产地民众的声音与权益。有的学者从突尼斯杰尔巴岛申遗过程中过度追求所谓国际标准而对当地的多元价值的忽略提出批评;有的从建设性角度提出沟通全球话语与当地诉求的建议;遗产争议:政治、管理和可持续发展目标专题研讨会则研讨了遗产保护如何与当地民生和发展相结合。

  总之,本书以身体为主线,分别考察了为遗产中心话语所遮蔽的身体、作为理论反思焦点的身体、西方知识谱系中的身体、根植于中国本土经验传统中的身体,以及激发方法论转向的身体。需要强调的是,本书以身体作为非物质文化遗产理论反思和视域重构的基点和方法,并非是以为身体具有压倒一切的重要性,而是力图揭示,长久以来身体都是遗产研究中一个被搁置、忽视与遮蔽的潜在切入点。由此切入点来审视全球化语境下非物质文化遗产理论与实践过程中的诸多问题,可以为从西方之外看遗产开辟一个新的视野,也将有助于推动人类遗产事业迈向多元共在、美美与共的广阔图景。

  最后,部分研究探讨了世界遗产项目中的政治化。学者们广泛讨论了申遗对于国家认同和政权构建的意义,讨论了不同国家之间通过申遗对有争议性历史的话语争夺,也讨论了未来在申遗领域的趋势。在大部分讨论申遗的文章之外,有一篇独辟蹊径,关注的是不申遗。挪威利用成为世界遗产委员国的契机,以承诺不申遗和保持中立客观,来进行国家形象塑造。

  目录:

  尽管遗产思辨研究对于世界遗产提出了许多反思,但并非对这一项目一味否定。世界遗产本身并不是问题的根源,世界遗产的种种问题只不过是国际政治和权力机制在其身上的投影而已。遗产思辨研究努力将这一投影展示给世人,期望更理性、冷静地认识世界遗产,而不是盲目崇拜或盲目否定。

  导论:遗产与现代性的身体突围  第一节 身体与遗产:问题的显现与述评  第二节 炮制又一次身体转向?:理论与视角  第三节 谱系学与身体何在的追问:方法与路径  第一章 失衡的天平:非物质文化遗产的概念谱系与分类体系  第一节 系谱溯源:非物质文化遗产的概念源起与演进路线  第二节 分类之惑:非物质文化遗产的体系建构与知识生产  小结  第二章 物质与文字:非物质文化遗产的中心话语  第一节 物质与非物质  第二节 文字、语言与文本化  小结  第三章 理论旅行:中国语境下的非物质文化遗产阐释与操作  第一节 概念移植:中国语境中的非物质文化遗产阐释  第二节 体系落地:中国语境中的非物质文化遗产分类  第三节 非物质的跨文化转译:阐释困境与实践误区  小结  第四章 体现之身:西方身体观的范式转向  第一节 身体转向与重塑当代身体观的两种路径  第二节 作为范式转型的体现  小结  第五章 根身在世:回向本土传统的身体脉络  第一节 身体观念:身体的整合性与转换性  第二节 身体认知:体知、践行与知行合一  小结  第六章 身体作为方法:一个新的视域  第一节 超越区分的话语:身体视域下的非遗体系  第二节 成为其所是:身体视域下的非遗传承  第三节 从存在到共在:身体视域下的非遗保护  小结

关于非遗研究

  余论:抵御同质化的最后一道防线

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